四トロ同窓会三次会 2005年9月8日〜18日
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RE:感想 投稿者： 猛獣文士 投稿日： 9月18日(日)14時49分0秒
> しかし、その上で一言いわせてもらえば、猛獣文士氏には、何人と問わず中国共産党という巨大権力組織を認識する際に「通っておかなければならない必須の順路」というものが欠落していると思う。
巨大権力は中国共産党だけではないしね。そもそも私は、権力一般を否定するところまで考えていないし、主張もしていないですよね。改憲派氏が無政府主義者であるのならば、私はそれに対して同意はできないけれども、それなりの尊敬の念を感じますが、しかし、このハンドル名から見て、そうは思えないですね。さしずめ、中国の権力に対する場合には無政府主義になり、日米の権力に対する場合には「民主主義」者になるといったところでしょうか。
＞毎度のごとくケツに引っ付けたように「生身の中国は完全ではなく、批判すべき点は多々存在します」と書いて、「だが、しかし」と続けるのは、猛獣文士氏の権力への観察が表層部に留まっていることを意味する。
そうではないでしょう。私の中国共産党に対する知識というのは、多分、ある意味では改憲派氏よりもずっと深いものがある。また、日中関係の経過に関する知識においても、改憲派よりも深いものがあると自負しています。そういう現状を踏まえた上で、さらに日本の立場から中国を批判するとしたらどういうものであるかを、模索しているのでありまたそれを期待しているわけですから。表層的な中国批判では到底納得できないし、意味を持たないと述べているわけです。
＞日本政府への批判が深層部にまで達することを目指すならば、あらゆる権力に同様の態度を示すべきだ。
日本政府への批判を深層部までに達しようと求めているわけではないですね。
＞ある一つの権力への批判、権力の支配下にある人間たちへの批判が、実はある権力の代弁であり、ある権力の支配下にある人間の発言であれば、その価値はゼロである。
この言葉はそのまま改憲派氏に当てはまるのではないでしょうか。
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いや〜、 投稿者： 臨夏 投稿日： 9月18日(日)11時57分37秒
中国人と日本人はかな〜り違いますよ。
貴兄の欧米での体験では、また違う面が見えたんでしょうね、それはわたしの知らない側面ですが。
違いが知りたかったら、やはり中華人民共和国に、住むなり、それができないならば旅行するなりしないと。
あと、わたしの大坂に関する主張は、「東京と違うんや！」というのは副次的なもので、
アイデンティティー問題でなく、「文化的に抑圧されてるものを解放しよう」ということ。
大坂弁も、だいぶ東京化してるでしょ？
東京文化も変遷してるやろうけど、「勝手に或は自由に変化」したものと、「抑圧情況の下で変化」したものは
違うわけですよ。
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もう一言 投稿者： 改憲派 投稿日： 9月18日(日)07時10分0秒
中国政府への批判が、「生身の中国は完全ではなく、批判すべき点は多々存在します」との一行で終わるような話ならば、「中国への侵略も、中国への潜在的な蔑視も、生身の日本人は不完全なゆえでいたしかたのないことです。しかし、それは中国人も不完全であることと同じです」とだけいって終わる問題である。
しかしまあ、そこまでして日本人と中国人を区別する必要性があるのか？？？俺なんか欧米に行くと、決まって「中国人でしょ？」と言われるよ。しかも、外見上が似ているからかもしれないが、欧米に住んでいて、最も気心の知れた仲になるのは白人や黒人よりもむしろ中国人や韓国人だよ。はっきりいって、「中国人と日本人は違う！」というのはプロパガンダだと思うね。大坂人と東京人が「関西弁と標準語は違うから、大坂人と東京人は違う！」というくらい俺にとってはバカバカしい区別だ。
ぶっちゃけいって、日本語と中国語の違いしかないんじゃないの？両国民が英語ペラペラになったら、地方で食い物や住居環境は多少違っても、沖縄と北海道の違いにしか感じられないような時代がいずれ到来するだろう。
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感想 投稿者： 改憲派 投稿日： 9月18日(日)07時04分7秒
ここの板で日本が中国を侵略してひどいことをしたということを否定する人はいるだろうか？
しかし、その上で一言いわせてもらえば、猛獣文士氏には、何人と問わず中国共産党という巨大権力組織を認識する際に「通っておかなければならない必須の順路」というものが欠落していると思う。
毎度のごとくケツに引っ付けたように「生身の中国は完全ではなく、批判すべき点は多々存在します」と書いて、「だが、しかし」と続けるのは、猛獣文士氏の権力への観察が表層部に留まっていることを意味する。
日本政府への批判が深層部にまで達することを目指すならば、あらゆる権力に同様の態度を示すべきだ。ある一つの権力への批判、権力の支配下にある人間たちへの批判が、実はある権力の代弁であり、ある権力の支配下にある人間の発言であれば、その価値はゼロである。
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鬼薔薇さんへ 投稿者： 猛獣文士 投稿日： 9月17日(土)18時29分53秒
＞そこから引き出される結論は、日本人は“具体的に行なわれた日本の犯罪行為”だけを直視し、そうしたおのが歴史をひたすら「総括」しておればよい、ということになりましょう。
これは、私の議論を著しく曲解している言辞です。確かに、私は具体的に行われた日本による犯罪行為の総括を行うべきであると述べています。しかし、そのことをもって、私が
そうしたおのが歴史をひたすら「総括」しておればよい
などという傲慢な言い方をしているとするのは、鬼薔薇さんの勝手な判断であり、私の議論の趣旨とは異なるものです。
＞そこにおのれの立場を見定め、「告発」を受けては「自己批判」してみせるのを「良心的」と考える日本人が少なくないのもまた事実にちがいございません。
実際には、そのような「良心的な」日本人よりも、歴史の事実を否定して居直り、さらに政治経済の制度における中国の後進性をあげつらって、これを非難しようとする日本人が、多数派を占めてきているのではないでのしょうか。私は、このような立場には徹底して反対しています。そのような立場の人物と論争するときに、主張のトーンが険しくなることもあるとは思いますが、そのトーンだけを見て私の主張をそのように解釈しているとしたら、それは誤解であることを強調しておきます。
もちろん、生身の中国は完全ではなく、批判すべき点は多々存在します。しかし、日本人の視点で中国を批判するためには、その前に通っておかなければならない必須の順路が存在しているということを忘れてしまうと、批判が批判にならなくなると私は思います。
＞そこで、「中国(人)」と「日本(人)」とのあいだに画然とした区分けがなされ、それで「安心」するという心理機制が成り立つ次第とあいなります。
中国人と日本人の間には画然とした区分けがあることは、紛れもない事実です。そして、日中の歴史の評価については、その区分けによって見えるものが違うという点も、かなり強固な現実です。この相違点を鬼薔薇さんは否定するのでしょうか。
＞わたし、そうした日本人の心性に、いわば純化されたナショナリズムの姿を見るのですね。昨今の「反中意識」というのも、そうしたナショナリズムの陰画にほかならぬと存じます。
結局、この結論自体は私が述べた中国侵略の歴史に対する戦後日本人の動揺、日本人が陥りやすい過大評価と過小評価、そして温存され続けてきた中国蔑視の心情と言う分析と，ほとんど変わらないものではないのでしょうか。同じ結論を見ているのにもかかわらず、私が非生産的な告発に終始しているというような断定に行き着くことになるのでしょうか。
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今から考えると 投稿者： 野次馬の視線 投稿日： 9月17日(土)09時55分14秒
戦前の日本共産党というのは、文学サークルの域を出ないちっぽけな組織だったとしか思えないのですが、当時の天皇制政府および軍部にとっては脅威だったのでしょうね。明治神聖国家のタガがはずれていたことにはじめて政権当局が気が付いたのが、日露戦争後の日比谷事件。そして、大逆事件を経て、戊申詔書を出す。
http://www.shujitsu-h.ed.jp/100syunenHP/konnsyuunowadai%208.htm
それでも、流行する大正のリベラリズム潮流、それに続くアカデミックな分野でのマルク主義の浸透に恐れをなして、さらに関東大震災後には国民精神作興ニ関スル詔書を出す。
http://www.geocities.co.jp/Berkeley/3776/sakkou.html
いずれも、直接的に革命運動への恐れを端的にあらわしたものだと思います。
日本革命をつぶすためには、何よりも朝鮮革命、中国革命を圧殺しなければならない、というのが当時の権力者たちの意識ではないか、と私は思っています。
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Re:反革命戦争＞野次馬の視線さま 投稿者： 鬼薔薇 投稿日： 9月16日(金)23時43分20秒
＞鬼薔薇さんが提示した「反革命戦争」について相互不理解が生じたのだと思います。
その前に、そもそも「反革命戦争」など語ること自体が拒まれたのですから(苦笑)。ま、猛獣分子さんのお気持ちも、その根拠も、わからぬことはございませんが。
＞私の記憶ではこの用語は、ベトナム戦争最盛期に日本の新左翼党派のいくつかが提示した概念でしょう。……(中略)……その概念を30年さかのぼって日中戦争にあてはめることは卓見だとは思いますが、少し説明が必要かと。
はい、ご要請を受けて「結論」だけ転がしたにすぎませんので。その説明をさせていただける段階へ対話を進められなかったのはひとえにわたしの言説の非力でございました。
＞もっと一般的には米帝による侵略戦争という言い方がなされていたと思います。それに対して、19世紀型の植民地侵略戦争の延長でとらえるのではなく、1950年代のアルジェリア革命以降の第三世界の革命運動全体の視野からとらえるというようなものだったと思います。
おおまかそんなところであったかと。けれどもわたしが日本の中国侵攻を「反革命」とし、大東亜戦争を「反革命戦争」と規定する考えに至ったのは、ご言及の高揚期の後の退潮期、「自国帝国主義打倒！」論がそのまま“左翼ナショナリズム”へ水平移動し、「差別告発」の自閉症が蔓延する過程、そして「反米愛国」が連合赤軍を析出していくなかでのことでしたから、仰る「あてはめ」とはいささか気分はちがっております。
その時期わたしは、「70年安保・沖縄決戦」の敗北の意味、あの時期の闘いの限界を検証すべく、近代日本の〈アジア〉との関わりをテーマとするささやかな研究会に加わりました。日本近代史にとって最大の「他者」は〈中国〉であり、その〈中国〉との関係が劇症的に爆発した大陸侵攻＝「大東亜戦争」の政治思想的総括は、「戦後革命」の敗北が生んだ秩序＝戦後民主主義によって閉ざされてきたと思われました。最後の終戦処理＝沖縄施政権返還という政治過程にあって、あの戦争全体をどう捉え、いかに規定するかが、「敗北」を対象化する上での試金石と思われたのでございます。それはまた、「戦前」と「戦後」とを「８．１５」で黒と白とに切り分ける定番の意識構造を超克するものでもあり、当然のことながらまた、中国革命に対する一般的な見方を再審することともなりました。そこからいたしますと、日本知識人の中国認識に猛獣分子さんが向けられる深い不信のまなざしも、了解できぬものではございません。
ついでですけど、このあいだの『靖国問題』に抱く違和感に触れますと、「靖国」を明治以来の近現代史全体の視野に置くという方法が、「大東亜戦争」を「台湾支配」以来の「植民地支配＝侵略」に繰り込んでしまって、あの戦争のもつ独自の意味を視野の外に置く結果になっていると思うのです。その点、あれはやはり高橋氏の著作なのですね。といって、まことさんの「イチ押し」を否定する心算ではございませんが。
「大東亜戦争＝反革命戦争」説の内容説明にはなりませんでしたね(苦笑)。
不発に終わった鬼薔薇−猛獣分子論争を離れてもなおご関心でしたら、サワリだけも語らせていただくにやぶさかではございませんが、すでにこの場もふさわしくはなさそうな雰囲気ですし。さて、どこがよろしいかしら。
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Re:挑戦的な書き方でしょうか＞猛獣文士さま 投稿者： 鬼薔薇 投稿日： 9月16日(金)23時41分26秒
＞ちょっと、対話的でないですね、この下の投稿は。
自覚なさってのことなら、ことさら申し上げることもございません(苦笑)。
＞鬼薔薇さんの論法は、革命反革命の公式を導入することによって、具体的に行なわれた日本の犯罪行為を巧妙に昇華する類のもののようにも見えます。（前回）
＞日中戦争で、誰が革命的で誰が反革命だったかなどということも、個々人の判断でいかようにも解釈されるものです。（今回）
要するに、日本帝国主義の中国侵攻を「反革命」と規定することに原則的に反対でいらっしゃる――質問へ直接のお答はいただけませんでしたが、これでよくわかります。
＞これも論点ずらしになるでしょうか。
戦争の性格規定を個人のパーソナリティ問題にするのは、「ずらし」というより「すり替え」と申すべきものではないかと(苦笑)。
でも、これまでのやりとりで、言明されていないことも“透けて見え”てきた感じがいたします。「反革命」の相手は「革命」ですが、ろくな革命運動もできずにきた日本人左翼が革命だ反革命だなど話題にすること自体がおこがましい、ということでしょう。日本人知識人の中国（革命）認識が相互反転する「過大評価」と「過小評価」のご指摘、あるいはまた日本の革命運動に対する過大評価のご疑念など、以前のご発言からもそれは濃厚にうかがうことができるところでございます。
そこから引き出される結論は、日本人は“具体的に行なわれた日本の犯罪行為”だけを直視し、そうしたおのが歴史をひたすら「総括」しておればよい、ということになりましょう。そこにおのれの立場を見定め、「告発」を受けては「自己批判」してみせるのを「良心的」と考える日本人が少なくないのもまた事実にちがいございません。そこで、「中国(人)」と「日本(人)」とのあいだに画然とした区分けがなされ、それで「安心」するという心理機制が成り立つ次第とあいなります。わたし、そうした日本人の心性に、いわば純化されたナショナリズムの姿を見るのですね。昨今の「反中意識」というのも、そうしたナショナリズムの陰画にほかならぬと存じます。
＞確かに、鬼薔薇さん自身は中国革命に関する評価をまったく語っていません。しかし、日本の中国侵略を反革命であると規定したいという表現に、その先に何を言いたいのかが透けて見えるのですが。
何をどう語ろうが“おまえの本心はわかっているよ”と決め付けられた状態での対話も気持ち重苦しく、“腹の探りあい”めいた擬似対話には意欲もわきませんし、しつらえられた心の壁を穿つ言葉をあれこれ捜しては重ねるのも辛いものがあり、おのが非力を恥じつつこのあたりで退散したほうがよろしいかという心境でございます。
ご多忙のなか、お手数わずらわせて申しわけございませんでした。
では、ごきげんよう。
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反革命戦争 投稿者： 野次馬の視線 投稿日： 9月13日(火)04時28分50秒
鬼薔薇さんが提示した「反革命戦争」について相互不理解が生じたのだと思います。他の諸例もあるのですが、私の記憶ではこの用語は、ベトナム戦争最盛期に日本の新左翼党派のいくつかが提示した概念でしょう。もっと一般的には米帝による侵略戦争という言い方がなされていたと思います。それに対して、19世紀型の植民地侵略戦争の延長でとらえるのではなく、1950年代のアルジェリア革命以降の第三世界の革命運動全体の視野からとらえるというようなものだったと思います。その概念を30年さかのぼって日中戦争にあてはめることは卓見だとは思いますが、少し説明が必要かと。「支那」がなぜ差別語か、ということとも大きく関係することだと思います。議論が錯綜せざるを得ないのは、実際に起きた中国革命と、大日本帝国が抑止しようとした「革命」との関係をとらえることが容易でないからです。大日本帝国が具体的に抑止しようとしたのは、国民党政府（蒋介石首班）による国民革命でした。（さらにその向こうに共産革命を幻視していたのは事実ですが。）
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挑戦的な書き方でしょうか 投稿者： 猛獣文士 投稿日： 9月12日(月)22時33分57秒
ちょっと、対話的でないですね、この下の投稿は。
もう少し砕いて説明できればいいのですが、難しいものですね。時間もないし。
たとえば、私と鬼薔薇さんはどちらがより革命的であるかというような話は、判断できないですよね。日中戦争で、誰が革命的で誰が反革命だったかなどということも、個々人の判断でいかようにも解釈されるものです。
確かに、誰が戦争を始めたのかとか、いつ戦争が始まったのかとか言うことでも、歴史家の主観的な解釈が混入することは可能ですが、しかし、革命・反革命という概念に比べれば恣意性が少ない。
私は、こういうあまりにも多様な解釈が成り立つような概念で、歴史を語るべきではないと思うのですが。
これも論点ずらしになるでしょうか。
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鬼薔薇 さん 投稿者： 猛獣文士 投稿日： 9月12日(月)00時41分4秒
＞質問はしても相手の質問には答えない、出された論点には少し軸をはずして自説を開陳する、そして時折相手が言っていないことを問題のように取りあげる――「対話」に対するあなたのご姿勢、なかなかに面白く拝見しております(苦笑)。
これは、ご自身の論法の描写と思えますが。私はは、革命と言う用語に関する貴殿と私の解釈の相違を述べています。
確かに、鬼薔薇さん自身は中国革命に関する評価をまったく語っていません。しかし、日本の中国侵略を反革命であると規定したいという表現に、その先に何を言いたいのかが透けて見えるのですが。
＞そこを突き抜けるには、問題を具体的政治過程の評価へ移し変えて「価値」観念を相対化することこそ肝要かと存じます。単なる「侵略」ではなくて「反革命」というわたしの大東亜戦争認識は、そうした議論を意図しております。
反革命という用語を使用することで、何がつきぬけられるのか鬼薔薇さんの論旨はまったく飛躍しているか、何か語っていない暗黙の前提が隠されているかどちらかしか考えられませんね。
むしろ、鬼薔薇さんの論法は、革命反革命の公式を導入することによって、具体的に行なわれた日本の犯罪行為を巧妙に昇華する類のもののようにも見えます。
私も、多少なりとも日本社会に｢建設的に｣コミットしていて忙しいので、これに対する鬼薔薇さんの反論についての再反論は、先になると思いますので、あしからずお願いします。
なお、竹内好の｢日本とアジア」は文庫本ではなくハードカバーの本で入手していますが、私自身は前に書いたような印象、つまり竹内は良心的に問題を捉えようとしていたとしても、問題を解決したとは思えないというものです。鬼薔薇さんの博学な解説を聞かせてもらえれば、この印象も少しは替わるかもしれませんね。
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「価値的」対話＞猛獣文士さま 投稿者： 鬼薔薇 投稿日： 9月11日(日)23時09分41秒
質問はしても相手の質問には答えない、出された論点には少し軸をはずして自説を開陳する、そして時折相手が言っていないことを問題のように取りあげる――「対話」に対するあなたのご姿勢、なかなかに面白く拝見しております(苦笑)。
＞私が言いたいのは、中国革命をそのものとして認識し、それを評価するべきだということです。中国革命に対する過大評価は、中国革命に対する過小評価と同じように不適切だと思います。
続く過大／過小評価まわりのお説はそれなりと思いました。でも、「過大」でも「過小」でもない「適切」な評価、“中国革命をそのものとして認識し、それを評価する”その内容がポジティブに語られなければ、上のくだりは、“バカの大足、間抜けの小足、ちょうどいいのは俺の足”というのと同様、ほとんど無内容かと存じます。わたしの言説が「過大評価」に類するというのがご趣旨でしたら、そこを具体的にご指摘くださいませ。
＞中国で革命が徹底して完遂されたことと、日本が中国を侵略して中国に大きな損害を与えたことは、因果関係ではつながっているかもしれませんが、価値的な評価としては別の問題としてみるべきではないでしょうか。日本や西欧の帝国主義列強が中国を侵略し、中国人民に大きな損害を与えたことはそれだけで非難に値することであり、中国が革命を起こして自らを変革するかどうかと言う問題はこの非難から切り離して考えるべきではないでしょうか。
「革命」認識からそうした「非難」だけを“切り離して”語ってすませたいのがまさしく「戦後民主主義」なのだ、というのがわたしの提出した論点でございました。そのように切り離してしまえば、ことは「善と悪」「非難とお詫び」という単純な「価値」の絶対世界に閉鎖してしまいましょう。それゆえその底からたえず“中国に対する蔑視や攻撃がぶり返す”ことにもなるのではないでしょうか。
そこを突き抜けるには、問題を具体的政治過程の評価へ移し変えて「価値」観念を相対化することこそ肝要かと存じます。単なる「侵略」ではなくて「反革命」というわたしの大東亜戦争認識は、そうした議論を意図しております。それに対してあなたは、仰るような「価値的な評価」に軸を置きたがっておられるのですね。「不正義」に対する「正義」の主張の大切さをわたし少しも否定いたしません。でもそれは、具体的局面における行動論理としてかけがえのない意味を持つのであって、「歴史認識」をそのレベルに置いてしまえば、観念の二分法的対立が固定するだけではないかと思います。
＞日中戦争についてですが、確かに抗日戦争を勝利するために、中国は根本的な体制変革を行なうことになり、まさに戦争が革命を引き起こしたといえます。しかし、この革命の面だけに注目して日中戦争を世界革命期の一つの事件という風に分類するというのはどうなんでしょうか。
おっしゃる「分類」の当否、わたしへのご批判でしたら、発言のどこがそのようにみえたのか、具体的にお示しいただきたいですね。直接の批判を避けてほのめかすように語るのが奥ゆかしさとお心得でしたら、それはひどく「日本(人)的パターン」のお振舞いと思いますけど(笑)。
福沢「脱亜」論以後近代日本の「アジア」観がひきずってきたアンビヴァレンツな諸相は、きわめて重大かつ深刻なテーマと思いますが、対話を深めるには何か媒介が要りそうですね。前に一部引きました竹内好「アジア主義」論文、格好の素材かと思いますが。今は文庫に収録されていると思います。ま、日本の自称「左翼」も（一部の好き者以外は）あまり読まぬようで、だからダメなんですけどね(笑)。
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鬼薔薇さんへ 投稿者： 猛獣文士 投稿日： 9月11日(日)15時44分7秒
こんにちは、
私が言いたいのは、中国革命をそのものとして認識し、それを評価するべきだということです。中国革命に対する過大評価は、中国革命に対する過小評価と同じように不適切だと思います。
日本の対アジア認識での問題点は、福沢諭吉の脱亜論のようにあからさまに欧米帝国主義の側に立ってアジア諸国を攻撃してもいいんだという割り切った見方があった一方、心のどこかで自分たちはアジアの一員で、自分たちの究極の目的はアジアを解放する事であるという様な考え方がわだかまっていたことにあるのではないでしょうか。大東亜戦争でも、いよいよ苦しくなってくるとそういうスローガンに逃げようとしたし、良心的な知識人はみなそういう現実と理念のギャップにはさまれて逡巡することになった。非常に大ざっぱに言えば、日本が中国に対して総括し切れていない問題というのは、そのようなものだと思います。
福沢諭吉の脱亜論は、いわば自分たちは自分たちのことで精一杯だから、アジアを侵略することも仕方がないという割り切り論だと思うのですが、アジアを解放しようという理念は明らかに割り切り論に比較しても正論だと思うわけです。だから、敗戦までの日本が欺瞞的にしか提唱できず、実際にはまったく逆の路を突進したアジアの解放という理念を、少なくとも中国大陸については基本的に実現した毛沢東の中国革命は、日本の知識人は簡単には批判できないものだったと思います。
私は、こういうところに日本の知識人の中国に対する過大評価が発生する背景があるのではないかと思います。アフガン板での議論でも言及したのですが、日本共産党の佐野・鍋山の転向声明というのがあり、ここでは中国共産党に対する攻撃は反動的であるが、中国国民党｢軍閥｣に対する攻撃は「客観的に｣進歩的であるから、これをうまく転化して利用できるというような分析を並べ立てて、大東亜戦争を肯定しようとするわけです。戦後でも、中国に対する過大評価により、新中国の中国人は、日本人よりも人間的に高徳であるとか、中国の制度は人民大衆の制度であるとかいうような議論で中国を持ち上げるというか、自分勝手に美化した中国像を作り上げ、そのイメージに中国の現実が外れていることが分かると、逆に中国に対する蔑視や攻撃がぶり返すというような振幅が日本人の中にあるのではないかと思うわけです。
日中戦争についてですが、確かに抗日戦争を勝利するために、中国は根本的な体制変革を行なうことになり、まさに戦争が革命を引き起こしたといえます。しかし、この革命の面だけに注目して日中戦争を世界革命期の一つの事件という風に分類するというのはどうなんでしょうか。中国で革命が徹底して完遂されたことと、日本が中国を侵略して中国に大きな損害を与えたことは、因果関係ではつながっているかもしれませんが、価値的な評価としては別の問題としてみるべきではないでしょうか。日本や西欧の帝国主義列強が中国を侵略し、中国人民に大きな損害を与えたことはそれだけで非難に値することであり、中国が革命を起こして自らを変革するかどうかと言う問題はこの非難から切り離して考えるべきではないでしょうか。たとえば、国民政府が抗日戦争を戦ったことも、清朝の政権がアヘン戦争でイギリスに抵抗したことも、それぞれ正義の闘いだったのであり、これはイラクの体制がいかなるものであってもアメリカの攻撃に対する抵抗は正義であるというのと同じではないかと思っています。
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「革命」の用法 投稿者： 改憲派 投稿日： 9月11日(日)06時13分20秒
猛獣文士氏と鬼薔薇氏で「革命」の使い方が違うから議論がかみあってないと思いますが。
猛獣文士氏はある地域での体制変革運動という意味でしか使っていない。
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議論の焦点＞猛獣文士さま 投稿者： 鬼薔薇 投稿日： 9月11日(日)00時55分53秒
前回こうお書きでしたね。
＞問題は日本、中国、そして台湾に対する見方であると以前から鬼薔薇さんも指摘しているようです。……（中略）……鬼薔薇さんのご意見をここで聞かせてくれないですか。
あなたが「清算」や「総括」を強調されていたように、問題は日本と中国との関わり、なかんづくあの「戦争」の意味把握にあったのではございません？ それはわたしの思い違いだったのでしょうか。話の焦点がそこにあるとして間違いないなら、「革命という用語」の捉え方が限定的かどうかだの「歴史的に革命というのはいいことばかりではなかった」かどうかだの、さらには日本の革命勢力に対する評価が過大かどうかなどというのは、論点のすり替えとまでは申さぬにしても、話がそうとうにズレておりましょう。
＞革命と反革命という線で日中両国の｢人民｣を分離することは、ちょっと無理があるのではないでしょうか。
わたしは「大東亜戦争」の性格付け（いいかえれば“日本は中国に何をしたか”）、それを戦後日本社会はどう捉えていたかを問い直そうとしております。それこそあなたの問題にしてこられた「総括」そのものに関わることと思いましたので（ちがいます？）。「戦後民主主義」は「中国革命」を「肯定」していたか、と問題を立てたのもその関心ゆえでございました。
たしかに「肯定」的な評価を一般化させたのは事実でしょう。それとの対比で言えば、“中国革命全体を根底から否定する”やに思われた言説をあなたが許容しないのも不自然なこととは思いません。けれども戦後日本における中国革命の「肯定」には、大きな陥穽があったと思うのですね。つまり、中国革命そのものというより革命によって生まれた国家の存在を「肯定」したのであり、その中国＝他国の「肯定」によって自「国家」の存在を対照的に同時肯定し正当化するという機制でございます。そこで、かの戦争における「反革命」としての関わりは巧妙に消去されたというのがわたしの認識であり、「清算」「総括」云々もそこに深く関わっていると思うのです。
大東亜戦争を「反革命戦争」と認定することは、おっしゃる日中人民の「分離」とは逆に、真の連帯の可能性をさしのぞく道とわたし考えます。“中国革命の波及（反革命の逆流）を押しとどめ「国体」を護持して成立した秩序システム”という、ごく切り縮めた表現の意味もそこにございました。その点の叙述を捉えて“日中両国の｢人民｣を分離すること”と言われる猛獣文士さん、あなたは「大東亜戦争」を単なる「侵略」にとどまらぬ「反革命」として捉えることには否定的でおられますか？
それはあなたが祖国の革命をどう捉えておられるかにも関わることでしょう。
＞私自身は、少なくとも中国革命は一定の時期に完結してもいいと思っています。
今なお革命は進行中であり、未だ完結していないというご認識ですね。孫文が今際に遺したと伝えられる有名な言葉が思い浮かびますが、では中国革命の「完結」とはどういうイメージでいらっしゃるのでしょう？
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鬼薔薇さんへ 投稿者： 猛獣文士 投稿日： 9月10日(土)19時44分4秒
こんにちは、
＞わたしの意見だって、ちゃんと書いたら長くなりますよ(笑)。それにあなたがこれまでお書きになってきたものも、申し訳ないけどわたしあまり読んではおりません。
＞日本による中国侵攻は、単なる「（帝国主義的）侵略」ではない、それは「反革命」であった、それを「侵略」に切り縮めれば、対象となった中国の「革命」も視野の外に追放されることになる。「大東亜戦争」と呼称されたあの戦争は、古典的帝国主義戦争でもなければ単なる「侵略戦争」でもなく、「革命」に対する「反革命戦争」であった。その「反革命戦争」という性格を巧みに隠蔽したのが「一億総懺悔」であり「安らかに眠ってください、過ちは二度と繰り返しませんから」である。それは、中国革命の波及（反革命の逆流）を押しとどめ「国体」を護持して成立した秩序システムであり、「平和と民主主義」はこの秩序の言葉として、保守と革新にみごとに共有された。
この革命という用語なんですが、私はもっと革命という概念を限定的に捉えています。政治的な革命でいえば、中国革命とか、フランス革命、ロシア革命などといいますが、やはり歴史の一時期、ある限定された国や地域で以前からの制度を根底的に覆し、新しい制度や統治を実現した、あるいは実現しようとした運動であると理解してます。中国では、辛亥革命以降、革命が正義であり、反革命は不正儀であるという価値観が浸透し、その革命は中国国民党と中国共産党の合作と対立を軸に進行して行ったので、むじな氏のように中国国民党を否定し、中国共産党を否定すれば中国革命全体を根底から否定することになるのではないかというのが、私の言った意味ですね。
日本ではその価値観はまったく逆で、革命は大罪であり、国体の護持が正義であったわけですから、革命と反革命という線で日中両国の｢人民｣を分離することは、ちょっと無理があるのではないでしょうか。
誤解かもしれませんが、あえて聞いてみます。鬼薔薇さんは日本の｢革命｣勢力を過大評価しているのではないでしょうか。戦前も、戦中も、戦後も。私も、革命を求めていた左翼の人々は好きですが、日本の社会を実際に動かし、維持していたのは、別のタイプの日本人だったと思うのですが。
また、私は、歴史的に革命というのはいいことばかりではなかったと思っているのですが。フランス革命でも、ロシア革命でも、中国革命でも、犠牲は大きかった。もちろん、避けられなかった犠牲もあると思いますが、革命思想にこだわらなければ回避できた犠牲もあったと思います。もちろん、革命を起こせなかったら、どういう犠牲が強いられ続けたのかも秤量すべきですが。
私自身は、少なくとも中国革命は一定の時期に完結してもいいと思っています。
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ここらで三次会も 投稿者： パルタ（パルタック星人） 投稿日： 9月10日(土)00時23分10秒
三次会はどちらかというと議論をし合う場になっているようですが、無視されてもいいんで、そろそろ行動派が復活するような議論にしていきたいです。北京オリンピックまであと３年。近代国家は中国でもミャンマーでもインドネシアでもトルコでもある意味、封建国家より少数民族に過酷な態度を取るようになっているように見えます。中国発のグローバリズム・公害・台湾武力行使発言と資源獲得と軍拡・軍閥の問題。恐らくマスコミを使って軍事利権維持のために拉致問題解決及び朝鮮統一を阻止を図っているであろう軍閥の問題。再び強まった男らしさの強制と性教育叩き・バックラッシュの問題。児童虐待・団塊世代大量退職と少子化による医療・福祉・教育の問題。
あらゆる問題が中国を中心に世界に拡大するでしょう。他国の貧困と異なり、中国では商品と共にソーシャルダンピングが輸出されている。団塊世代が一斉退職した年の翌年の2008年までに何を為すべきなのか？中国政府が全政治犯釈放を実行しなければ、全世界との貿易と北京オリンピックは不可能になると思わせるほどかつての南アフリカや今のイスラエルのように中国政府を追い詰めることが必要なのではないか？と思うこの頃です。
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新左翼は 投稿者： 野次馬の視線 投稿日： 9月 9日(金)21時34分4秒
日本共産党中心に担われた、昭和20年代の社会運動に対するアンチテーゼと言っていいのではないでしょうか。それもかなりルサンチマンに満ちた。戦後民主主義の一方を、ＧＨＱと天皇および官僚が、他方を、日本共産党を中心とした勢力が担っていた事実を考えれば、たしかに戦後民主主義批判という面がなかったわけじゃない。ところが、哲学サークル的な側面の強い、トロ聯＝革共同は別として、全学連中枢勢力＝共産主義者同盟というのは、学生自治会という戦後民主主義そのものを背景にしているわけじゃないですか。それもかなりインチキをして。砂川闘争にしても安保闘争にしても、基調は戦後民主主義的なものだったと思っています。「心に杭は打たれない」も「岸を倒せ」もね。
「連合赤軍」に入った流れの少なくとも半分は、中国派（朝鮮戦争時代の所感派の流れを汲むと思われる）ですから、御指摘の分析は半ば異なるのではないかと思います。
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三浦さん＞バッジさん＞ 投稿者： 臨夏 投稿日： 9月 9日(金)21時30分28秒
三浦さん＞
新左翼運動については納得です。
たしかにそうですね。わたしは新左翼も、旧左翼の地平を乗り越えられなかったと思っていたもので、
先の質問になりました。
バッジさん＞
＞ブレジネフやゴルバチョフの娘は、反共の尖兵に成り下がっています。
これはどういうものでしょう？？
「共産主義」であればなんでもええのでしょうか？
「反共」、いいじゃないですか。（ロシアなんでしょ？（苦笑））
彼女らを、応援したいと思います（具体的にはないが）。
＊いや、貴兄の文面だけでは、’その「反共」の内容まではわかりませんが、一般論、ということで。
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勿論、皆さんのお立場では当然そうなります 投稿者： 三浦小太郎 投稿日： 9月 9日(金)21時17分25秒
改憲派さんへ、勿論、皆さんのお立場（国家、民族といった概念でくくられるのを否定されるお立場）では勿論そうなります。これは当然ですよね。そして、そういう生き方は勿論あると思いますよ。私がニューヨークに観光旅行に行った時、もう４０年以上前に日本を旅立ち、何カ国もを遍歴して生きてこられたおばさんに偶然お会いして話を聴いたことがあるんです。人間はこういう風に、国家など何の関係もなく生きられるものだなあ、と心から感心した事を覚えています。ただ、それはものすごく逆に厳しい生き方だとも思いますし、私は到底そういう生き方は出来ないですね。
仮に、かなりこの日本がすみにくい社会になったとしても、私はこの日本にしがみついて生きるでしょうね。それは単に語学力の無さだけではなく、好き嫌いを超えて、日本的な価値観、人間関係、そういったものでこれまで私はすごく援けられて生きてきたからです。これがいやでしょうがないと言う方（むじなさんとか）は、確かにこの日本は耐えられないと思いますよ。逆に私は日本でしか生きていけないタイプであり、そうである以上、この日本と運命を共にする存在だと言うことです。血統、という概念とはちょっと違うつもりですけどね。改憲派さんはこれまでの文章を読む限り、大変西欧的な個人主義的価値観で生き抜こうとされている方ですから、日本に限らず国家や共同体や歴史にこだわる事は全くないタイプであろうと思います。
さて、臨夏さんへ、これは私が言うことじゃないと思いますけど、新左翼運動というのは、基本的に、戦後民主主義を否定し乗り越えようと言う運動じゃないでしょうか。その中の最も良質の部分はそうだと思います。まあこれはまっぺんさんや鍋山さんや草加さんとかが書いてくださればいいんですが、『平和と経済繁栄』『平和と民主主義』の戦後的価値観を、「秩序維持と経済繁栄のみを至上価値とする資本主義管理社会」とみなし、そんな世界では人間の解放も真の幸福もありえないと言うのが新左翼の一番言いたかったことではないですか。マルクス主義やトロツキズム、また毛沢東主義はそのための『理論的武器』だったんじゃないでしょうかね。『造反有理』と言う言葉があれほどはやったのもそれでしょうし、『想像力が権力を握る』というのも、現実主義的政治への否定の情念では。ですから、新左翼は基本的には瀬後民主主義否定の運動だったと思うんですよ。まあ、全くの門外漢に言われたくないでしょうからもうやめますが。
連合赤軍は、戦後民主主義的秩序を乗り越えようとして、逆に戦前的な『帝国陸軍精神』に落ち込んでしまった悲惨な例だとは思います。このことなどもいつか意見交換できればと思います。
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作家・見沢知廉さん自殺…内縁の女性が激白 投稿者： 台紳 投稿日： 9月 9日(金)19時07分36秒
http://nihonmansion.co.jp/bai/dorimu3l.750.open.gif
http://www.asyura.com/sora/bd4/msg/426.html
横浜市戸塚区俣野町１４０３マンション「ドリームハイツ」８階から飛び降り自殺
戸塚署の調べでは、同居していた女性が飛び降りる見沢さんを制止したが、振り切って窓から飛び降りたという。
遺書などはなかった。
新右翼に転向してゲリラ活動を行い右翼の仲間を殺した５７年「スパイ」殺害事件で逮捕された。
「動機はまったくわかりません」。飛び降り自殺で命を絶った見沢知廉さん。マンションで同居し、自殺を目撃した女性は８日午後、夕刊フジの取材に応じた。
http://www.yamakawacom.co.jp/real/tokusyu/dream/
内縁関係にあったという女性は「遺書もなく、途方に暮れている状態。作品を執筆中で未発表のものがかなりある。追々、発表していくことになると思う」と、淡々と話した。
飛び降りた横浜市戸塚区のドリームハイツは、数年前に閉鎖された遊園地「ドリームランド」に近い巨大マンション群の中にあった。
http://zenkyoto68.tripod.com/kumoribi01.htm
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人間イロイロ 投稿者： バッジ 投稿日： 9月 9日(金)18時06分15秒
＞血統がそういう関係の前提になることは親子関係以外に存在するとは思えませんねえ。
そうですね（笑）兄弟、親子だって思想的に「右」と「左」に分かれて敵対する場合が多いのですから。
最近、堤康次郎の長男さんもすっかり青春期に還って左翼してますよ。
一方、ブレジネフやゴルバチョフの娘は、反共の尖兵に成り下がっています。
人生イロイロ、人間もイロイロ（笑）
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三浦さんの論で思ったこと 投稿者： 臨夏 投稿日： 9月 9日(金)14時58分40秒
三浦小太郎さん＞
ごく簡単な問いかけで失礼します。
新左翼運動は、反スタをいいながらも、「理想的な言葉で人民を抑圧する（個人的には、彼らはむしろ「抑圧された」側、とも思います。赤軍も、大恥かかされたわけですし）」集団ではなかったでしょうか。
「戦後民主主義」には、新左翼運動は、欠かせないと思いますが。
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三浦さん 投稿者： 改憲派 投稿日： 9月 9日(金)14時41分30秒
三浦さんが私と運命を共同したいと思われるのは勝手でありますが、私は三浦さんと運命を共にしたくありません。すみません。
運命共同体というのは痛みや喜びを共にわかち合うような仲間意識がそこにあることだと思いますが、正直言いまして、血統がそういう関係の前提になることは親子関係以外に存在するとは思えませんねえ。
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見沢氏自殺 投稿者： 三浦小太郎 投稿日： 9月 9日(金)14時07分43秒
すいません、連続で・・・
獄中をリアルに描いた小説「調律の帝国」などで知られる作家、見沢知廉（みさわ・ちれん＜本名・高橋哲央＝たかはし・てつお＞）さんが７日、横浜市戸塚区の自宅マンション８階から転落し、死去した。４６歳だった。神奈川県警戸塚署は飛び降り自殺とみている。葬儀は近親者のみで行う（中略）
８２年、新右翼としての活動中、「スパイ粛清事件」などで逮捕。実刑判決を受け、服役した。獄中に発表した「天皇ごっこ」で新日本文学賞受賞。（毎日新聞）
9月8日17時11分更新
殆どの皆さんにとっては関心のない事件かもしれませんが、ちょっと驚きましたのでカキコさせていただきます。
私はいい読者でもなく、お付き合いも殆どございませんでしたが、行き詰っていたのだろうか。
獄中作家、体験作家としての自分を越える事が出来れば、もっと何か仕事のできた人だと思うのですが・・・しかし、それがやはり見沢さんの選択だったのでしょう。どこまでも獄中体験にこだわり続けることによって、そこから現代社会を描こうと言うのも一つの道ですから。残念なのは、充分な文学的成功を観ずに終わったことです。『調律の帝国』には、次作に期待させるものがあったんですけれども・・・
私は文才やある種の才覚ではこの方に及びもつきませんが、違う道を歩んでいければと思っております。新右翼の異端として、破滅型の人生を全うされた事を、今はただお悔みするばかりです。
個人的な思いを書かせていただき失礼しました。不要なら削除してください
追悼曲：ワーグナー 「パルジファル」より 聖金曜日の音楽
なくなったのは昨日だけど、ちょうど今日は金曜日だからな・・・
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戦後民主主義というのは、煎じ詰めれば 投稿者： 三浦小太郎 投稿日： 9月 9日(金)10時44分34秒
改憲派さんへ、まあ私は例に挙げる必要もないからはずしたんでしょうが、「『日本人だから』『中国人だから』と血統で運命共同体を決めてしまうのは」猛獣文士さんはどうか分かりませんが、私は明らかにそうですよ（笑）ま、これは別にどうでもいいとして・・
戦後民主主義についての鬼薔薇さんや猛獣文士さんの考察とはちょっとクロスしないかもしれませんけど、私はこういう風に考えてきたんですよ。
戦後民主主義というのは、やっぱりそのプラス面は、右派左派関係なく認めなくちゃいけない事は沢山ある。私は、その最も庶民レベルにおけるプラス面というのは「右であれ左であれ、国家であれ革命であれ、理想を語って非政治的庶民を抑圧する連中には気をつけろ」という庶民感覚を敗戦やその後の世界情勢によって身に染みたことだと思っています。
やっぱりスターリン批判以前に、引揚者やシベリア抑留者はソ連がどういう国かは分かっているわけですよ。アメリカに対しても、その横暴さも傲慢さも、同時にある種の善良さも占領下で理屈ではなく体験している。何よりも、映画でも音楽でもいいですよ、比較してみれば、社会主義圏から流れてくるものとアメリカ、ヨーロッパから来るものを比べれば、比較的後者の方が人間を楽しくしてくれるわけで、この『体制の選択』としては一応スターリン主義よりは消費資本主義のほうが良かろうという実感に繋がるわけです。
同時に、戦前の民族主義もアジア主義も愛国思想も、まあその中には汲み取るべき価値はあったとは思っても、やっぱり現実に庶民を幸せにする思想では全くなかったことと、『アジア解放』とか言う理想の元に国民を破滅にまで導かれた、戦争は勝てる勝てるといって大敗じゃないか、と言う現実の前には、もう全く説得力を失ったわけですよね。戦後民主主義というのは、繰り返しますが、庶民に「政治と言うのは理想を語る奴らほどろくな事をしない」「右であれ左であれあらゆる思想やイデオロギーは正義や理想の名の下に庶民を死に追いやる」『それよりは、多少腐敗、矛盾があっても、利害関係の調節やとりあえず日本国内の平和を守れる政治家のほうがいい。正論や理想論は聴くのは気持ちいいけど行うのはまずい。」と言う、まさにある意味では全くの真理を庶民は得たわけですね。
そして、戦後の価値観は『平和と民主主義』と言うより、『（日本国内だけの）平和と経済繁栄』だったと思いますよ。自民党は、ある意味この二つの価値観をよく体現していたんですね。それが今日まで比較第１党でありえた要素だと思う。私たち右派は、この『平和と経済繁栄』を第１の価値観とすることに対しては反対していかなくちゃいけないんですが、まだそこで本質を突く新しい理念、庶民にも届く新しい言葉を作り出せていないんですよね。それが右派政治運動がいまだ自民党に勝てないどころか相手にもなっていない理由の一つです。
ただ、私の考える戦後民主主義理念『平和と経済繁栄』は、良かれ悪しかれもう今後の第１の価値観にはならない時代が来ると考えています。今のところ、自民党もそれにある程度気づいていると思いますし。どんなにそれが偽善的なものであれ、自民党の口から『痛みを伴う改革やむなし」とか「奴隷の平和は選ばない」とか「憲法前文の精神から海外派兵は正当化される」とかいう言葉が出てくると言うのは、これまでだったら考えにくいことなんです。
庶民レベルでも、これまでの左右とは違った形で、多分これから新しい価値観や、『正義』『理想』を求める動きは出てくると思うんですよ。歴史観論争も、中国、韓国との関係も、今日本で起きているある種ナショナリズム的な流れも、皆さんから見れば危険なものでしょうし、私もそこに何の問題も感じていないわけではありませんが、やはり、もう一度戦後とは違った価値観を見出そうと言う流れではあるんです。右派はそういう意味で、これからが勝負どころなんですね。
左派のほうは皆さんがお詳しいでしょうが、多分これまでの戦後的枠組みからは脱した、左派的な、おそらく『国家を超える』理念がやっぱり求められ、今萌芽的には産まれてきているんでしょうね。ただ、そのためには、右派も戦前の敗北をきちんと総括し、戦後的なもののいい面を引き受ける必要があるように、左派の方々にもいくつかの課題はあるのではと（多少失礼な言い方かもしれませんが］思います。
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侵略と抑圧とは（言葉の問題） 投稿者： バッジ＠ブローカー 投稿日： 9月 9日(金)09時23分26秒
「侵略」と「抑圧」は違うでしょう。
「経済侵略」なんていう、ヘンな造語もありますが、「抑圧」と、「侵略」という言葉の本来の意味は異なります。「侵略」は「抑圧」を含みますが、「抑圧」必ずしも「侵略」ではない。
事実関係は良く知りませんが、言葉の問題に限定して言っているのです。
なお、「抑圧」と「敵対」も一応異なる概念です。前者は後者を含みますが、後者は必ずしも前者とはいえません。
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忠告 投稿者： 改憲派 投稿日： 9月 9日(金)06時00分33秒
猛獣文士氏は「中国政府を理解する」として明確な立場を示さず曖昧な主張しかしていないが、
これは第三者から彼の主張を分析すれば明らかに「中国政府を支持する」という主張に他ならな
い。
つーかさ、日本という国家の国家主義のために辛い経験をしてきた人が、どうしてまた中国政府という同様の国家権力の国家主義の体現者のスポークスマンみたいになっちゃうんだろうね。
猛獣文士氏の過去の名言をいかに引用しておこう。
「チベットは清朝の版図に入っていて、革命中国は清朝の領土を継承する
ということになっていた。中国共産党がチベットのラマ教を迷信のように
みなして、無神論イデオロギーを押し付けようとしたという点でいろいろ
問題はあると思いますが、侵略というのは当たらない。」
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またまた 投稿者： 改憲派 投稿日： 9月 9日(金)05時57分16秒
まあ、私は金ジョンイル大将軍の統治がすばらしいと思っている人は北朝鮮に住んだほうがよいと思いますが？？？
はっきり申し上げて、私はナショナリストではない。
自分が最も住みやすいところに、住みたいところに住むのがベストチョイスであると考えているだけ。
猛獣文士さんが中国よりも日本のほうが住みやすいと思ってるなら、日本にとどまれば？
だたし中国政府の政策をそういう物言いで正当化し続けるなら、誰も話は聞かないですよということですよ。
とにかく、あなたのように「日本人だから」「中国人だから」と血統で運命共同体を決めてしまうのは少なくとも3次会にはあなた以外皆無だと思うんだけど。
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またもや横レス 投稿者： 臨夏 投稿日： 9月 9日(金)03時21分10秒
横からすみません。
鬼薔薇さんのご主張、「戦後平和民主主義」の俎上にとどまらず、
それの「反革命性」を問題にするものと、理解しました。するどい切り口と感じました。
戦後平和民主主義を「社会システム」としてとらえる見方も、「戦後帝国主義」問題にもなってきますね。
その伝で行けば、わたしにもいろいろ経験があります。
まず、（何度か書きましたが、個人的な体験で）、わたしは小学校のころ、学校で教えられる「平和教育」で、「反軍国主義」を教えられて満足していたが、「反帝国主義」は教えられず、中学生になって本多勝一氏の本を読んで中共の記事その他を読んでびっくり仰天したこと。
あと、これは最近なんですが、少し右翼がかった自分がいます。
台湾人の高校生たちに、「日本には徴兵制ないの？」と聞かれ、
「（胸を張って自慢気に）ないで、日本は平和主義のクニやさかいな」いうたら、たちまち、
「南京大屠殺〜！」という合唱が帰って来たこと。
これは、言い訳じみますが、外国におったら、自分の存在根拠が不安になり、また「愛祖国主義」も湧き出てくるようです。
（関係無いけど、アリスのころの谷村しんじか誰かが、中国で舞台にたったら、頭の中に君が代が流れる、とか、言うてました。谷村新司は、ずいぶん早いうちに、文革後ではあるでしょうが、小平の「中日平和友好条約」のころから、
中国の音楽会に関与しているのですね。いまは、谷村氏は、上海の音楽大学で、ポップを教えている、
と、以前Yahoo!ニュースで読みました。そういう芸人では、さだまさしも思い浮かびますが、脱線修正（笑））
つい、「日本を自慢する」（これは、「脱日本構造」主義者のわたしにも、やはり、というか、色濃くあります。
なかなか、ナショナリズムを乗り越えることは、難しく、個人の心の持ち方の問題でもないようです。まあ、急いで全面否定することもないとは思うのですが）地平で、「戦後平和民主主義」という、日本に居るころは自分では無縁、と思てたシステムに寄りかかり、吸収されてしもた、というところです。
自分でも、悲しいし、なんかｷｼｮｸﾜﾙｲです。
以上、使えましたら、議論のあてにでもどうぞ(^^
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蛇足＞猛獣文士さま 投稿者： 鬼薔薇 投稿日： 9月 9日(金)00時09分38秒
＞たしかに、むじな氏への私の言及において、少々感情的な部分があったこと、特に、日本人なんだからということを強調しすぎた面はあるかもしれないですね。この点については、自分の本当の意図がなかなか伝わらないし、言葉も足りなかったと思います。そういうところで、なかなか理解してもらえないものがあると思いますが、相手が理解できない論理以前のものにこだわっても仕方がないので、これについては、取り下げることにしましょう。
語るお相手がちがいません？(苦笑)
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こんにゃく問答？＞猛獣文士さま 投稿者： 鬼薔薇 投稿日： 9月 9日(金)00時08分8秒
＞平和と民主主義というのが衣装であるのかないのかということの具体的な効果はなんなのでしょうか。
あなたが表層的「価値観」を問題にしておられるのに対し、わたしが問題にしているのはひとつの社会システムだということでございます。その対象認識のズレ、わたし決して“細かいところ”とは思いません。そこがズレたままでは同じ単語が異なる語義でやりとりされることになりかねませんでしょ？ そういう点は気が付くたびに修正しておくことが必要と考えたのですが、それを「こんにゃく問答」ねぇ(^^;
＞
問題は日本、中国、そして台湾に対する見方であると以前から鬼薔薇さんも指摘しているようです。私の、日本、中国、台湾に対する見方は、いろいろありますが、長くなるし、それなりに誤解されながらもこれまでに書いてきたと思います。
鬼薔薇さんのご意見をここで聞かせてくれないですか。
＞
わたしの意見だって、ちゃんと書いたら長くなりますよ(笑)。それにあなたがこれまでお書きになってきたものも、申し訳ないけどわたしあまり読んではおりません。
ま、せっかくのお問いかけですので結論だけ手短に申せば-----------------
日本による中国侵攻は、単なる「（帝国主義的）侵略」ではない、それは「反革命」であった、それを「侵略」に切り縮めれば、対象となった中国の「革命」も視野の外に追放されることになる。「大東亜戦争」と呼称されたあの戦争は、古典的帝国主義戦争でもなければ単なる「侵略戦争」でもなく、「革命」に対する「反革命戦争」であった。その「反革命戦争」という性格を巧みに隠蔽したのが「一億総懺悔」であり「安らかに眠ってください、過ちは二度と繰り返しませんから」である。それは、中国革命の波及（反革命の逆流）を押しとどめ「国体」を護持して成立した秩序システムであり、「平和と民主主義」はこの秩序の言葉として、保守と革新にみごとに共有された。
----------------------------------------といったあたりになりましょうか。
＞突然に中国革命自体を否定し
との８月29日のご発言に、
＞ではかつては「肯定」だったのか、だったとすればいかなる意味でか、そこを解きほぐしてみることが必要でしょう。
とコメントお返ししたのは以上のような含意でございました。
あなたのお書き込みにも、拝見するかぎり「侵略」は出てきても「反革命」は取りあげられていないように思いました（見過ごしでしたらご指摘くださいませ）。それで、あなたもまた戦後日本的「平和と民主主義」を基準において考えられているのかなと思った次第でございます。それは、“享受”云々とはまた別の事柄でございましょう。
さ、あなたのお問いかけには（少々無理して）お答えしました。わたしのほうの質問にはお答えいただけるのでしょうか？
追：若き毛沢東が宮崎滔天宛に手紙を書いているのですね。最近知って驚きました。
http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/ASIN/4006000286/qid=1126191816/sr=1-10/ref=sr_1_10_10/249-9896024-3944326
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鬼薔薇さんへ 投稿者： 猛獣文士 投稿日： 9月 8日(木)20時09分58秒
どうも細かいところにこだわって、議論の大筋を逸脱しているように思えます。平和と民主主義というのが衣装であるのかないのかということの具体的な効果はなんなのでしょうか。
問題は、むじな氏や、臨夏氏やその他の若い世代の人たちが、われわれロートルが共有していた価値観の途切れたところで自己形成をしたのであるが、私が戦後の価値観にのっとって批判をしているから、話が通じないということだったと思うのですが。その内容を確認したところ、こういう風にこんにゃく問答みたいになってしまうのでは、何のための議論か分からなくなります。
たしかに、むじな氏への私の言及において、少々感情的な部分があったこと、特に、日本人なんだからということを強調しすぎた面はあるかもしれないですね。この点については、自分の本当の意図がなかなか伝わらないし、言葉も足りなかったと思います。そういうところで、なかなか理解してもらえないものがあると思いますが、相手が理解できない論理以前のものにこだわっても仕方がないので、これについては、取り下げることにしましょう。
さて、問題は日本、中国、そして台湾に対する見方であると以前から鬼薔薇さんも指摘しているようです。私の、日本、中国、台湾に対する見方は、いろいろありますが、長くなるし、それなりに誤解されながらもこれまでに書いてきたと思います。
鬼薔薇さんのご意見をここで聞かせてくれないですか。
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これ何とかしてくれないかな 投稿者： 猛獣文士 投稿日： 9月 8日(木)19時57分57秒
＞日本を嫌っており、かつ、中国政府の立場を理解する、という立場を猛獣文士さんが示されるなら、中国にお帰りになられて活動されたほうがより社会に貢献できるのではないか？ということになると思うのですけど。問題は「日本に貢献している」という主観的な事実認識ではなくて、猛獣文士さんの錯綜した立場と主張にあると思うのですが。
こういう｢日本人｣は、ずっと前からいたんだよね。言い古された議論をまた繰り返すのもうんざりだから、答えない。
まあ、国籍差別を除けば、中国政府を理解するから、中国に行けというのは、拉致問題発生後、北朝鮮を直接非難しない人に対して、お前は北朝鮮に行けと荒れ狂っていた人たちと同じ論理を振り回しているということでしょうか。在日中国人と在中日本人が同じレベルで外国人だと思っているみたいだし、こういうのは相手をしてられないんだれど。
改憲派氏は前よりはましになったといううわさがありましたが、とてもそうとは思えないですね。
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